El lunes pasado nos conmovió la noticia del fallecimiento del Papa Francisco. Tal vez intuyendo que su final estaba próximo, el Papa gastó sus últimas fuerzas saludando a la multitud reunida en la plaza de San Pedro y pronunciando su última bendición urbi et orbi, es decir, a la ciudad y al mundo, que tradicionalmente hace el Papa el domingo de Pascua, el día de Navidad y también en su primera salida al público cuando acaba de ser elegido.
Este 27 es nuestro primer domingo sin Francisco. Se preparó su sepelio para el sábado 26 y los cardenales, que tienen la enorme responsabilidad de elegir a su sucesor, van encontrándose en Roma en forma espontánea hasta que comiencen las congregaciones generales, que son reuniones todavía abiertas, que desembocarán en el Cónclave, es decir, la reunión “bajo llave”, sin contacto con el exterior, desde la que saldrá en su momento el humo blanco y el consecuente anuncio habemus papam. Mientras dure este tiempo de “sede vacante”, es decir, mientras esté vacío el sillón de Pedro, en las Misas no rezaremos por el Papa, ya que aún no lo tenemos y en el recuerdo por los difuntos nombraremos con cariños a quien acaba de regresar a la Casa del Padre.
Desde el comienzo, el pontificado de Francisco puso un fuerte acento en la misericordia, algo que marcó profundamente su vida y su vocación. Recordemos su lema, el mismo que tuvo como obispo: Miserando atque eligendo, “con misericordia lo eligió”, en alusión a la vocación de Mateo que, al llamado de Jesús, se levantó de su mesa de publicano y lo siguió.
Los mensajes de Francisco sobre la Misericordia comenzaron muy temprano. En el primer domingo después de su elección, al rezar el Ángelus, habló sobre la misericordia, a propósito de la actitud de Jesús frente a la mujer sorprendida en adulterio, evangelio que comentamos hace tres semanas:
Conmueve la actitud de Jesús: no oímos palabras de desprecio, no escuchamos palabras de condena, sino solamente palabras de amor, de misericordia, que invitan a la conversión: «Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques más».
(…) El rostro de Dios es el de un padre misericordioso, que siempre tiene paciencia.
(…) «Grande es la misericordia del Señor». (17 de marzo de 2013)
Más adelante aparece su expresión “la misericordia cambia el mundo” que he elegido como título de este programa. La frase es muy fuerte y puede ser recibida con cierto escepticismo… Cambia el mundo, pero… ¿en qué sentido?
Al escuchar misericordia, esta palabra cambia todo. Es lo mejor que podemos escuchar: cambia el mundo. Un poco de misericordia hace al mundo menos frío y más justo. Necesitamos comprender bien esta misericordia de Dios, este Padre misericordioso que tiene tanta paciencia... (17 de marzo de 2013)
La misericordia está asociada con la paciencia de Dios. Cambia el mundo, pero no de una vez, de golpe, sino en la medida en que va entrando en nuestra vida, en que recibiendo la misericordia del Padre, nos vamos haciendo misericordiosos.
Habiéndola experimentado en su vida, Jorge Bergoglio se sintió llamado a ser testigo de la misericordia. Así lo hizo en su tiempo de arzobispo de Buenos Aires, con una gran cercanía con los pobres, los “descartados”, como solía decir. Y como Papa, dio un signo en su primera salida de Roma, con su visita, el 8 de julio de 2013, a los inmigrantes africanos que, huyendo de la miseria, llegaban a la isla de Lampedusa.
En el domingo de la misericordia de 2015, Francisco comenta el evangelio que escuchamos hoy:
Jesús vuelve a presentarse en medio de los suyos y se dirige inmediatamente a Tomás, invitándolo a tocar las heridas de sus manos y de su costado. Va al encuentro de su incredulidad, para que, a través de los signos de la pasión, pueda alcanzar la plenitud de la fe pascual, es decir la fe en la resurrección de Jesús. (12 de abril de 2015)
Francisco hace ver que las llagas de Jesús son la manifestación de la misericordia de Dios. No podemos entender la pasión de Cristo si no es bajo el signo del amor y de la misericordia de Dios. Jesús lleva a su pleno cumplimiento el anuncio del profeta Isaías acerca de un misterioso “servidor sufriente”:
Él fue traspasado por nuestras rebeldías y triturado por nuestras iniquidades. El castigo que nos da la paz recayó sobre él y por sus heridas fuimos sanados. (Isaías 53,5)
Contemplando las llagas de Jesús, Tomás y, después de él, también nosotros, contemplamos nuestras propias heridas, nuestras llagas, nuestras humillaciones. En la marca de los clavos, en la herida del costado de Jesús, encontramos la prueba decisiva de ser amados, esperados, entendidos… así se manifiesta Jesús misericordioso, lleno de compasión, de ternura, de dulzura. En medio de estas consideraciones, exclama Francisco:
¡Cuántos de nosotros buscamos en lo profundo del corazón encontrar a Jesús, así como es: dulce, misericordioso, tierno! Porque nosotros sabemos, en lo más hondo, que Él es así. Reencontrado el contacto personal con la amabilidad y la misericordiosa paciencia de Cristo, Tomás comprende el significado profundo de su Resurrección e, íntimamente transformado, declara su fe plena y total en Él exclamando: «¡Señor mío y Dios mío!» (12 de abril de 2015)
Francisco convocó para 2016 el Jubileo de la Misericordia, con la bula Misericordiae Vultus, “el rostro de la misericordia”. La bula comienza con estas dos afirmaciones que no podemos olvidar:
Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. El misterio de la fe cristiana parece encontrar su síntesis en esta palabra. (Misericordiae Vultus, 1)
¿Cómo nombramos a Dios? Muchas de nuestras oraciones hablan del “todopoderoso” y nosotros, débiles y pecadores, nos sentimos empequeñecidos ante la grandeza de Dios… Sin embargo, como recuerda Francisco, Santo Tomás de Aquino decía
«Es propio de Dios usar misericordia y especialmente en esto se manifiesta su omnipotencia» (Misericordiae Vultus,6)
La omnipotencia de Dios, su realidad de todopoderoso, se manifiesta especialmente en su misericordia. De eso es testigo Jesucristo, rostro de la Misericordia.
Si recibimos la misericordia de Dios, no es para quedarnos con ella como una especie de adorno que guardamos en una vitrina. Encontrar y recibir de veras la misericordia de Dios nos hace misericordiosos. La misericordia no es un mero sentimiento, sino que nos lleva a ponernos en obra. La tradición de la Iglesia nos habla de siete obras de misericordia corporales y otras tantas espirituales que estamos llamados a realizar, a poner en práctica, si de veras creemos en la misericordia del Padre. Estas obras de misericordia serán tales, no solo si llevamos a cabo cada una de esas buenas obras, sino si también las realizamos… con misericordia, es decir, manteniendo en nuestro corazón el sentimiento que nos lleva a hacerlas, sin dejarnos ganar por la rutina o el desencanto. A eso apuntaba el lema de 2016, recordándonos a todos los cristianos que estamos llamados a ser “Misericordiosos como el Padre”.
María, primera discípula y misionera, madre de la Misericordia, es testigo de que la misericordia del hijo de Dios alcanza a todos sin excluir a ninguno. A ella le pedimos, como dice la antigua oración:
“… vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos” (Salve)
Gracias, amigas y amigos por su atención. Feliz Pascua y que los bendiga Dios todopoderoso: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén.
Palabra de Vida: Reconocer al Señor. Juan 21,1-14.
25 de abril de 2025. Viernes de la Octava de Pascua.
Estas breves reflexiones han sido preparadas para los internos de la comunidad terapéutica Fazenda de la Esperanza y son una invitación a vivir cada día la Palabra de Dios, invitación que todos podemos recoger y realizar.
23 de abril de 2025. Miércoles de la Octava de Pascua.
Estas breves reflexiones han sido preparadas para los internos de la comunidad terapéutica Fazenda de la Esperanza y son una invitación a vivir cada día la Palabra de Dios, invitación que todos podemos recoger y realizar.
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| Última imagen pública del Papa Francisco, Domingo de Pascua, 20 de abril, bendición Urbi et Orbi. |
Un accidente ocurre en la esquina. Ni fallecidos ni heridos, pero sí daños en los vehículos. Ha habido una clara infracción de uno de los conductores, pero éste se niega a reconocerla. El otro, claramente perjudicado, trata de convencerlo. Una tercera persona aparece en escena, habla con el que tiene razón y le dice: “Quédese tranquilo. Yo vi todo. Yo le salgo de testigo”.
El diccionario define “testigo” no solo como la “persona que presencia o adquiere directo y verdadero conocimiento de algo”, segunda acepción, sino, en primer lugar, como la “Persona que da testimonio de algo, o lo atestigua”. Así se subraya una actitud: esto que he visto, esto que conozco, tengo que comunicarlo, tengo que hacerlo saber.
Cuando, después de la resurrección de Jesús, el Sanedrín llamó a los discípulos y según refiere Hechos de los Apóstoles
“Les prohibieron terminantemente que dijeran una sola palabra o enseñaran en el nombre de Jesús.” (Hechos 4,18)
La respuesta de los apóstoles fue:
“Nosotros no podemos callar lo que hemos visto y oído” (Hechos 4,20)
Ése es el testigo: no solo el que conoce y presencia algo, sino quien lo comunica, quien da testimonio.
El evangelio de este domingo de Pascua, nos pone ante tres personas que vieron algo desconcertante y, de ello, fueron sacando sus conclusiones.
La primera de esas personas es María Magdalena.
El primer día de la semana, de madrugada, cuando todavía estaba oscuro, María Magdalena fue al sepulcro y vio que la piedra había sido sacada. Corrió al encuentro de Simón Pedro y del otro discípulo al que Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto.» (Juan 20,1-2)
En su momento, más tarde, María Magdalena vivirá su encuentro con Jesús resucitado. Aún no es ese momento: todavía estaba oscuro; es decir, todavía el corazón de María y de los discípulos estaba envuelto en la oscuridad, en el misterio doloroso de la muerte de Jesús. Pasado el sábado, en el que no se podía hacer muchas cosas, María fue hasta el sepulcro para llorar, para embalsamar el cuerpo de Jesús… pero encontró la tumba abierta, porque la piedra que cerraba la entrada había sido sacada. Eso es lo que ella vio y de lo cual sacó una conclusión: se habían llevado el cuerpo de Jesús.
Es ella misma quien pone en escena a los otros dos personajes: Simón Pedro y el otro discípulo. De ese discípulo sin nombre se dice que era “el que Jesús amaba”. La tradición lo fue identificando con Juan, hijo de Zebedeo; pero la forma en que el evangelista lo menciona, sin dar su nombre, es una invitación para que encontremos en esa figura nuestro lugar como discípulos que quieren encontrar al Señor. La noticia que trae María cambia el ritmo del relato:
Pedro y el otro discípulo salieron y fueron al sepulcro. Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió más rápidamente que Pedro y llegó antes. (Juan 20,3-4)
Todo se acelera ante la desconcertante noticia. El discípulo que llegó primero,
Asomándose al sepulcro, vio las vendas en el suelo, aunque no entró. (Juan 20,5)
A través de los ojos de nuestros personajes, vamos viendo también nosotros. Primero, con María, la piedra quitada; con el otro discípulo, las vendas en el suelo. Y a continuación:
Después llegó Simón Pedro, que lo seguía, y entró en el sepulcro; vio las vendas en el suelo, y también el sudario que había cubierto su cabeza; éste no estaba con las vendas, sino enrollado en un lugar aparte. (Juan 20,6-7)
A lo que ya hemos visto, se agrega el sudario enrollado. Parece poco probable que si alguien se hubiera llevado el cuerpo, se hubiera tomado el trabajo de quitar allí mismo las vendas y mucho menos, de enrollar el sudario. Pedro ve, pero no avanza. Finalmente:
Luego entró el otro discípulo, que había llegado antes al sepulcro: él también vio y creyó. (Juan 20,8)
El otro discípulo ve lo mismo que habían visto María y Pedro. Pero él da un paso más: “creyó”. Su mirada ya no es solo la visión de lo que aparece, sino que va más allá. Es la mirada de la fe, que atraviesa la oscuridad del corazón, para comprender lo que hasta ese momento parecía imposible:
Todavía no habían comprendido que, según la Escritura, Él debía resucitar de entre los muertos. (Juan 20,9)
La fe a la que accede el otro discípulo, el discípulo amado, la fe a la que accede sin haber visto todavía al resucitado, es la fe que cambia la vida. Los discípulos, no solo los doce, sino todos los discípulos y las discípulas, como María Magdalena y otras mujeres que seguían a Jesús, tuvieron la gracia y el privilegio de conocerlo en su vida terrena. Ese encuentro cambió su vida. La muerte de Jesús fue un acontecimiento frustrante, que les hizo preguntarse sobre el sentido de lo que habían vivido con Él. Abrirse a la fe en la resurrección de Jesús dio una raíz más honda, llevó mucho más lejos el cambio que habían experimentado. En adelante, quienes seguirán a Jesús, quienes hoy buscamos seguirlo solo podremos hacerlo desde esa fe en el resucitado, en el salvador que hizo en la cruz su ofrenda de amor y venció así a la muerte. Para nosotros pronunciará Jesús esta bienaventuranza, que escucharemos el próximo domingo:
“Felices los que creen sin haber visto” (Juan 20,29)
Ser testigo de Cristo, dar testimonio, no es solo dar un buen ejemplo, comportarse correctamente en la vida (que no es poco). El testimonio cristiano es aún más. Lo puede dar quien ha pasado de la muerte a la vida, quien pueda afirmar que su vida ha cambiado, que su vida ha encontrado sentido a la luz de la Pascua. No es solamente un cambio de vida, aunque sea muy bueno; es un cambio de vida que se ha producido a partir del encuentro con el Resucitado, luz en medio de la oscuridad, paz y alegría que se abre camino en el dolor, esperanza que germina entre el silencio de muerte… en esos y otros momentos similares, sentimos que estamos participando de la Pascua de Cristo, sumergiéndonos en su muerte para nacer de nuevo en su Resurrección.
20 jóvenes de nuestra diócesis, varones y mujeres, participaron al comienzo de esta Semana Santa en el retiro organizado por la Pastoral vocacional. El retiro se realizó desde la tarde del Domingo de Ramos, hasta la tarde del Martes Santo, en el Campus del Colegio Nuestra Señora del Huerto, en la ciudad de Pando.
La semana próxima estarán en Canelones misioneros de la Fazenda de la Esperanza, comunidad terapéutica para la recuperación de adicciones. Presentarán su testimonio a otros jóvenes y harán algunas acciones de servicio.
Gracias amigas y amigos por su atención. Muy feliz Pascua de Resurrección. Que los bendiga Dios Todopoderoso: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén.
Lectura: extracto de "una antigua Homilía sobre el santo y grandioso Sábado", seguida de una breve reflexión.
Estas breves reflexiones han sido preparadas para los internos de la comunidad terapéutica Fazenda de la Esperanza y son una invitación a vivir cada día la Palabra de Dios, invitación que todos podemos recoger y realizar.
(El texto completo de la "antigua homilía" se encuentra en el Oficio de Lecturas correspondiente al Sábado Santo).
Ilustración: ícono del descenso de Cristo a los infiernos. Cristo aparece en el centro, levantando de su tumba a Adán, frente a quien está Eva. Alrededor están patriarcas, reyes y profetas del Antiguo Testamento.
No hay que confundir "los infiernos", morada de los muertos, con "el infierno" lugar de condenación. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 633.
Reflexión tomada del Vía Crucis con el Papa Francisco, Roma, 25 de marzo de 2016.
Estas breves reflexiones han sido preparadas para los internos de la comunidad terapéutica Fazenda de la Esperanza y son una invitación a vivir cada día la Palabra de Dios, invitación que todos podemos recoger y realizar.
A todos mis hermanos en el sacerdocio: ¡muy feliz día!
Que el Señor nos ayude a crecer en fidelidad a Él y en el servicio a los demás.
Amigas y amigos todos, que llegue a cada uno de Uds. el amor de Jesús que nos amó hasta el fin.
Bendiciones.
+ Heriberto, Obispo de Canelones, Uruguay.
“Me envió… a proclamar un año de gracia del Señor”
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha consagrado con la unción”.
“uno de los soldados le atravesó el costado con la lanza, y en seguida brotó sangre y agua. El que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y él sabe que dice la verdad, para que también ustedes crean”. (Juan 19,34-35)
“al Señor que nos salva hablando a nuestro corazón desde su Corazón sagrado” (Dilexit Nos, 26).
Entonces se le apareció un ángel del cielo que lo reconfortaba. En medio de la angustia, Él oraba más intensamente, y su sudor era como gotas de sangre que corrían hasta el suelo. (Lucas 22,43-44)
Después de orar se levantó, fue hacia donde estaban sus discípulos y los encontró adormecidos por la tristeza. (Lucas 22,45)
Uno de ellos hirió con su espada al servidor del Sumo Sacerdote, cortándole la oreja derecha. Pero Jesús dijo: «Dejen, ya está». Y tocándole la oreja, lo sanó. (Lucas 22,50-51)
Cuando todavía estaba hablando, cantó el gallo. El Señor, dándose vuelta, miró a Pedro. Este recordó las palabras que el Señor le había dicho: «Hoy, antes que cante el gallo, me habrás negado tres veces». Y saliendo afuera, lloró amargamente. (Lucas 22,60-61)
Cuando llegaron al lugar llamado «del Cráneo», lo crucificaron junto con los malhechores, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Jesús decía: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». (Lucas 23,33-34)
Poniéndose de rodillas, exclamó en alta voz: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado». Y al decir esto, expiró. (Hechos 7,60)
Pero el otro lo increpaba, diciéndole: «¿No tienes temor de Dios, tú que sufres la misma pena que Él? Nosotros la sufrimos justamente, porque pagamos nuestras culpas, pero Él no ha hecho nada malo». Y decía: «Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a establecer tu Reino».Él le respondió: «Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el Paraíso». (Lucas 23,40-43)
La multitud que se había reunido para contemplar el espectáculo, al ver lo sucedido, regresaba golpeándose el pecho. (Lucas 23,43)
A la hora de las tres imploren Mi misericordia, especialmente por los pecadores; y aunque sea por un brevísimo momento, sumérgete en Mi Pasión, especialmente en Mi desamparo en momento de agonía. Esta es la hora de gran misericordia para el mundo entero.
1. La dignidad de la persona se fundamenta en el mismo hecho de pertenecer a la especie humana. Decir que es “digna” es el mejor modo de expresar su valor absoluto, único e insustituible, que no se pierde en ninguna circunstancia y es independiente de cualquier condición. Este principio de la igual dignidad de todo ser humano es plenamente reconocible por la sola razón, y constituye el fundamento de los derechos humanos. Para nosotros, los creyentes, Dios “ama infinitamente a cada ser humano” y “con ello le confiere una dignidad infinita” (1).
El valor de la vida de cada persona es un don que trasciende la mera existencia física. La vida humana es el fundamento, la condición necesaria para adquirir todos los bienes, la fuente que posibilita toda actividad humana y toda convivencia social. La vida es bella e irrepetible pero, al mismo tiempo, es limitada y la acompañan diversos sufrimientos así como la muerte. Necesitamos fortalecer una conciencia social que acoja, proteja, promueva y acompañe a cada persona en toda su existencia, incluida la etapa final de su vida terrena, a través de la fundamental ayuda de la familia, la medicina paliativa y la genuina experiencia espiritual.
2. Valoramos enormemente la forma de accionar de la medicina paliativa. Lo propio de ella es cuidar, aliviar y consolar, humanizando el proceso de la muerte de forma profesional, afectuosa y cercana, con el paciente y su familia. Ella es la mejor expresión de lo que en lo profundo del corazón desean la mayoría de las personas que no quieren ver sufrir a un ser querido y tampoco quitarle la vida.
3. La sedación paliativa es una indicación médica científica y éticamente correcta, que se plantea cuando los pacientes padecen síntomas no controlables (refractarios) que les provocan un sufrimiento intenso. La misma consiste en la disminución deliberada del nivel de conciencia del enfermo mediante la administración de fármacos apropiados, por vía y en dosis adecuadas. Exige un control clínico permanente del efecto buscado y requiere para su inicio el consentimiento explícito o implícito del paciente o, en caso de incapacidad, delegado en un familiar directo. Los cuidados básicos (alimentación, hidratación, aseo, cambios posturales) pueden continuarse y ser periódicamente evaluados.
4. Destacamos la autonomía responsable como un elemento fundamental en referencia a la dignidad de la persona. El ser humano -por naturaleza- es libre y se perfecciona en su ejercicio. Basar la dignidad de la persona únicamente sobre su autonomía constituye una visión antropológica reducida. La misma enfermedad, la medicación y otras circunstancias limitan necesariamente la capacidad de decisión de la persona. Además la eutanasia implica actos que no se circunscriben solo al paciente, siempre involucra a otros, con posibles daños.
5. No es éticamente aceptable la obstinación terapéutica que consiste en la instauración de medidas de tratamiento no indicadas, ineficientes, desproporcionadas o extraordinarias con el fin de querer prolongar la vida del paciente a toda costa, sabiendo que no se proporciona un real beneficio (2). Ya está estipulada por el Derecho la posibilidad de que una persona decida no recibir tratamiento médico ante una enfermedad terminal (Ley 18.473, que regula la voluntad anticipada, del 2009).
6. Tampoco es éticamente aceptable causar la muerte de un enfermo. Tal como lo establece la Asociación Médica Mundial y el Código de Ética Médica (Ley Uruguaya 19.286 de 2014), en su artículo 46 (que actualmente se quiere derogar, cf. proyecto de ley art 9), la eutanasia activa, entendida como “la acción u omisión que acelera o causa la muerte de un paciente, es contraria a la ética de la profesión”. El médico nunca debería ser partícipe de una conducta que cause activamente la muerte a otro ser humano. Matar al enfermo no es ético ni siquiera para evitarle el dolor y el sufrimiento, aunque él lo pida expresamente, en cambio, sí lo es la “sedación paliativa” como se mencionó previamente. Ni el paciente, ni el personal sanitario, ni los familiares tienen el derecho de decidir o provocar la muerte de una persona. En última instancia, esa acción constituye un homicidio llevado a cabo en contexto clínico.
7. Nuestra sociedad necesita apoyar las leyes que prevengan y desestimulen cualquier género de eutanasia. Valoramos las leyes que han permitido el acceso universal a programas de salud mental, a la medicina paliativa y al sistema nacional de cuidados, pero aún es preciso desarrollar programas que faciliten su cumplimiento y la accesibilidad real a toda la población.
8. Jurídicamente, un proyecto en favor de la eutanasia implica cambiar el valor fundamental de la vida humana y su carácter de ser un derecho humano básico que no se puede disponer, ni renunciar (indisponible e irrenunciable). Esto es contrario a la Constitución y a los instrumentos internacionales de Derechos Humanos.
9. Se induce a error y se abre la puerta a una cadena de violaciones de la dignidad de la persona humana cuando se pretende legalizar la eutanasia, manipulando el lenguaje para pretender “naturalizar” la eutanasia.
El proyecto de ley habla de muerte “digna”, muerte “natural” (cf. art 1.2.10.11), aunque en la realidad sea la acción opuesta a la primera exigencia de la dignidad moral, que es valorar la vida. Modifica en su artículo 10 la ley 18.335 (art.17) (3), eliminando “anticipar la muerte por cualquier medio” (y abriendo así el camino a la eutanasia), pero dejando el de “morir en forma natural”. Y, para que no se considere que la eutanasia viola el derecho a morir con dignidad, en el artículo 11 se establece: “A todos los efectos, la muerte por eutanasia será considerada como muerte natural”.
La experiencia en otros países demuestra que, una vez establecida la discriminación legal entre vidas con valor social (irrenunciables) y otras sin calidad de vida suficiente (“con grave y progresivo deterioro de su calidad de vida”, art. 2° del proyecto) a las que se les ofrece matarlas, esto conduce a formas indirectas de presión hacia el paciente. Además refuerzan el miedo y el estigma hacia la muerte natural, dejan entrever que el sistema de salud no está preparado y entran en contradicción con las políticas de prevención del suicidio, tema sumamente preocupante en el Uruguay de hoy. Cada vez son más las vidas que se consideran sin valor, “eutanasiables”, en un efecto de pendiente resbaladiza (4).
10. En las enfermedades graves y más aún cuando se acerca la muerte, las personas se encuentran, por lo general, especialmente necesitadas y deseosas de múltiples apoyos, así como de asistencia religiosa. Se trata de un hecho coherente con la naturaleza espiritual del ser humano constatado a nivel sociológico. La Iglesia, servidora de la humanidad, quiere ofrecer la luz de la vida eterna que emana de Cristo muerto y resucitado, capaz de llenar de fe, esperanza y amor las situaciones más complejas y, en muchas ocasiones, dolorosas de la existencia humana. Solo así podremos llegar con paz y dignidad a expresar en el momento final sentimientos confiados y palabras similares a aquellas de Jesucristo en su agonía: “Padre, en tus manos, encomiendo mi espíritu” (Lc 23,46).
Como obispos del Uruguay hemos querido sintetizar nuestro aporte en esta importante problemática moral. Invocamos la protección de Dios para que ilumine a los representantes del Pueblo a fin de que legislen a la luz de la dignidad de la persona y los Derechos Humanos. Del mismo modo le pedimos que oriente y fortalezca a todas las personas de buena voluntad, al personal de la salud, a las comunidades cristianas y a las familias, para que cuiden y respeten el valor incondicional de las personas que se acercan al final de la vida (5).
Desde el lunes 31 de marzo al viernes 4 de abril estuvieron reunidos en Florida los obispos miembros de la Conferencia Episcopal del Uruguay (CEU).
En esta asamblea ordinaria asumieron las nuevas autoridades, elegidas en noviembre del año pasado: Mons. Milton Tróccoli, obispo de Maldonado-Punta del Este-Minas es el nuevo presidente. El Cardenal Daniel Sturla, arzobispo de Montevideo y Mons. Heriberto Bodeant, obispo de Canelones, continúan en sus respectivos cargos de vicepresidente y secretario general, ya que fueron reelectos.
También asumen, a partir de esta asamblea, los obispos presidentes de los diferentes Departamentos y Comisiones de la CEU, así como los respectivos secretarios ejecutivos de cada uno de esos organismos.
La asamblea comenzó con un retiro orientado por Mons. Bodeant, en referencia al Sagrado Corazón de Jesús, considerando la celebración del sesquicentenario de la consagración de Uruguay al Sagrado Corazón celebrada en 1875 por el beato Jacinto Vera.
Los obispos prepararon un mensaje como aporte al debate y reflexión pública sobre la Eutanasia, titulado “Afrontar con amor el final de la vida”, que se está distribuyendo a la prensa y a nuestras comunidades.
La CEU cuenta con Orientaciones Pastorales aprobadas para el trienio 2021-2023. Habían sido prorrogadas hasta 2024. Para este año, se consideró dar especial atención a las actividades locales, diocesanas y nacionales con motivo del Año Jubilar y prolongar la vigencia de las actuales Orientaciones, poniendo énfasis en la segunda de ellas:
“Fortalecer la vida y los procesos comunitarios, generando y promoviendo en nuestras comunidades la cultura del encuentro, buscando crecer en sinodalidad.”
Como sinodalidad debe entenderse nuestro caminar juntos como Pueblo de Dios, bajo la guía del Espíritu Santo, que nos abre caminos nuevos en la comunión, la participación y la misión. “Crecer en sinodalidad” es especialmente pertinente en este año, en que, concluido el Sínodo sobre la sinodalidad (2023-2024), corresponde asumir la recepción de su documento final y acompañar el camino hacia la Asamblea Eclesial universal, programada para el año 2028.
Dos son las convocatorias nacionales con motivo del Año Santo: el jueves 12 de junio, renovación de la consagración del Uruguay al Sagrado Corazón de Jesús y Jubileo de los Sacerdotes; el 9 de noviembre, peregrinación nacional a la Virgen de los Treinta y Tres, en el bicentenario de la devoción a la patrona del Uruguay. Los obispos reiteran la invitación a todos los fieles, ya difundida en noviembre del año pasado. Es bueno recordar, también, que las nueve diócesis del Uruguay han designado numerosos lugares sagrados que los fieles pueden visitar en cualquier momento del año jubilar.
El Nuncio Apostólico en el Uruguay, Mons. Gianfranco Gallone, visitó la asamblea el martes 1, acompañado por el nuevo Secretario de la Nunciatura, Mons. John Kallarackal. El representante pontificio y los obispos tuvieron un diálogo sobre la vida de la Iglesia en el Uruguay.
El Lic. Hernán Bonilla, de CED, presentó a los obispos un panorama de la situación socio-económica del mundo y el Uruguay.
Durante estos días los obispos recibieron a los responsables de diversos departamentos y comisiones de la Conferencia Episcopal:
El lunes 17 de marzo, en la Catedral de Montevideo, se celebró una velada de oración organizada por la Confraternidad Judeo-Cristiana, con la presencia del presidente de la república y de otras autoridades, para orar por el nuevo gobierno. Hubo una lectura bíblica, tomada del primer libro de los Reyes, donde se encuentra la oración en la que el joven rey Salomón pide a Dios el don de la sabiduría para poder gobernar a su pueblo (1Re 3,5-15). ¿Gobernar? Escuchemos que es lo que pide Salomón:
Concede a tu servidor un corazón comprensivo, para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal. De lo contrario, ¿quién sería capaz de juzgar a un pueblo tan grande como el tuyo?». (1 Reyes 3,9)
Es interesante notar que Salomón pide la sabiduría para juzgar. No habla de legislar o de ejecutar trabajos. Es que la Ley ya estaba dada, recibida de Dios por Moisés y cada uno de los miembros del pueblo debía ponerla en práctica. Sin embargo, no siempre era claro cómo correspondía aplicar la ley, tanto cuando era trasgredida como cuando se presentaban conflictos entre los miembros del pueblo de Dios. Allí era necesario juzgar y para eso Salomón no solo pide discernir entre el bien y el mal sino, antes que nada, tener un corazón comprensivo.
El evangelio de hoy nos presenta una situación en la que se quiere colocar a Jesús en la posición de juez, que debe indicar cómo se debe aplicar la ley de Moisés:
Los escribas y los fariseos le trajeron a una mujer que había sido sorprendida en adulterio y, poniéndola en medio de todos, dijeron a Jesús: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moisés, en la Ley, nos ordenó apedrear a esta clase de mujeres. Y tú, ¿qué dices?» (Juan 8,3-5)
¿A qué ley se refieren los escribas y fariseos? Leemos en el libro del Levítico:
Si un hombre comete adulterio con la mujer de su prójimo, los dos serán castigados con la muerte. (Levítico 20,10 cf. Deuteronomio 22,22-24)
No puede dejar de llamarnos la atención el hecho de que el hombre adúltero, mencionado en primer lugar por la ley, no esté aquí. Pero no sabemos la causa. Por otra parte, dicen los estudiosos, que la pena de muerte no solía aplicarse. De todos modos, no faltaba una exposición pública que equivalía a una especie de “muerte civil” de la persona. De hecho, esa exposición es la que se está dando allí, ante Jesús.
Pero aquí no se trata en primer lugar de la mujer. Se trata de Jesús y de su prédica: “Y tú, ¿qué dices?”, le inquieren, “para ponerlo a prueba”.
La respuesta de Jesús es un gesto silencioso:
Jesús, inclinándose, comenzó a escribir en el suelo con el dedo. (Juan 8,6)
El silencio invita a la calma, a la reflexión… pensemos en Salomón pidiendo “un corazón comprensivo para juzgar a tu pueblo”. Pero el gesto no produce ese efecto, de modo que Jesús se pone de pie y rompe el silencio:
Como insistían, se enderezó y les dijo: «El que no tenga pecado, que arroje la primera piedra.» (Juan 8,7)
Esta palabra de Jesús pone a cada uno en confrontación consigo mismo. El corazón se hace comprensivo del pecado del otro cuando se encuentra con sus propias faltas, con su propia fragilidad. Cuando se encuentra con su propia miseria. Los primeros en retirarse fueron los ancianos, dando muestra de reencontrarse con la sabiduría que se espera ver en quienes tienen ya muchos años.
Quedan ahora en la escena solamente Jesús y la mujer. Hay un breve diálogo entre ellos. Jesús pregunta dónde están los acusadores y si alguien la ha condenado. “Nadie, Señor” es la respuesta de ella. A continuación, Jesús le dice:
«Yo tampoco te condeno. Vete, no peques más en adelante» (Juan 8,11)
“Yo tampoco te condeno”. Se ha interpretado esto como un perdón y un perdón sin más, ya que no hay de parte de la mujer ninguna expresión de arrepentimiento, como la que escuchamos el domingo pasado en boca del hijo pródigo: “Padre, pequé contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo…” Tampoco es esta mujer la pecadora arrepentida que lavó los pies de Jesús con sus lágrimas, los secó con sus cabellos y se los ungió con perfume.
Esta mujer no ha tenido un momento de reflexión. Ha sido sorprendida in fraganti, apresada y llevada hasta Jesús, envuelta en la vergüenza y el miedo. No estaba en las mejores condiciones de hacer un perfecto “acto de contrición” ni otra expresión de arrepentimiento.
“¿Dónde están tus acusadores?” pregunta Jesús. “Yo tampoco te condeno”. ¿Con eso está diciendo Jesús que todo está bien, que “no pasa nada”, que da lo mismo actuar de una manera o de otra? No. El pecado, en cualquiera de sus formas es un mal porque destruye la vida de la persona que lo comete. Destruye sus relaciones con Dios, con los demás y consigo misma. El mal que hago a los otros me afecta también a mí. Destruye mi vida. Por eso importa mucho la palabra final de Jesús: “no peques más”. No vuelvas a caer. No repitas el error de arruinarte la vida.
Recordemos estas palabras del profeta Ezequiel, que Jesús está poniendo en práctica y que tanto bien nos hace recordar en cada Cuaresma:
«Juro por mi vida –oráculo del Señor– que yo no deseo la muerte del malvado, sino que se convierta de su mala conducta y viva. ¡Conviértanse, conviértanse de su conducta perversa! (Ezequiel 33,11)
Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Jesús no acepta ser puesto como juez de una justicia humana vindicativa, es decir, una justicia que establece una forma de venganza de la sociedad sobre el miembro que ha hecho daño.
Podríamos decir, en cambio, que Jesús se hace juez de una justicia divina restaurativa, que busca llevar a cada persona humana a la plenitud de la vida, restaurando su relación en armonía con Dios, con los demás, con la Casa Común y consigo misma.
Esta página del evangelio, una vez más, nos invita a encontrarnos en los personajes que se nos presentan: en la mujer pecadora, en sus acusadores, en los ancianos que fueron los primeros en retirarse… o en el corazón de Jesús, para ser testigos de su misericordia.
El 13 de abril es Domingo de Ramos, comienzo de la Semana Santa, en la que celebramos aquello que está en el centro de nuestra fe: la muerte y resurrección de Cristo.
Cada parroquia ha preparado ya su programa de celebraciones; pero quiero destacar la Misa Crismal que, en nuestra diócesis, se celebrará el miércoles santo, a las 9:30 de la mañana, en la Catedral de Canelones. Esa Misa será uno de los momentos de encuentro diocesano en el Año Jubilar. Participar en ella, habiéndose confesado o haciéndolo poco después, comulgando y rezando por las intenciones del Santo Padre, permite recibir la indulgencia plenaria para sí mismo o para una persona fallecida.
Gracias, amigas y amigos por su atención. Que los bendiga Dios todopoderoso: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén.
